对启蒙运动身份领域的探究通常脱离这一时期的文本。然而，当代艺术家创作的图片同样至关重要，但在很大程度上被忽视了，它们有可能浓缩这些身份。
本文以18世纪晚期的法国和18世纪早期的德国为例，展示了图片是如何被用来宣传启蒙议程的，有时是用来起草启蒙议程的。
它讨论了不同的启蒙思想是如何与不同的视觉表现策略和图片的公共使用方案相联系的。
启蒙运动与新人文主义
在过去的四十年里，启蒙运动和启蒙时代是否必须以相似性或独特性为主要特征一直是一个激烈争论的问题。
学者们一直在争论启蒙运动是否有一个身份，因为主角们都有一个自我形象，尽管他们来自不同的社会和宗教环境，居住在不同的欧洲国家。
有一个相似点迄今为止毫无争议:光和启发，照亮和驱散黑暗的图像是决定性的，并在人们从事启蒙活动的地方灌输一种认同感。
许多18世纪的作家高度重视图片和视觉，不管它们是真实的还是想象的。
“启蒙运动的图片”不仅是艺术史学家的一个话题，也是每个努力学习更多关于启蒙运动主角的自我概念以及整个时期的人的一个有教育意义的来源。
接下来的分析首先考虑了一小组例子，这些例子展示了伏尔泰是如何在十八世纪晚期作为启蒙运动的标志性主角被介绍以及被攻击的，然后回到十八世纪早期德国的明确生动的太阳隐喻，这些隐喻在尚未习惯的术语之前获得了有计划的启发意义奥夫克朗格。
伏尔泰和启蒙运动的火炬
学者们越来越多地在研究中使用图片，一些图片经常被正确地解释为程序化的。一个突出的例子是百科全书，由查尔斯-尼古拉斯·柯钦(1715-1790)创作。
在这里，光照决定性地决定了神学在科学体系中的地位和价值:神学从上面接受自己的光，同时又远离真理之光。
百科全书的卷首是百科全书建议权，另一件出自法国的高度程序化雕刻就不那么出名了，尽管它展示的不是别人，尽管它展示的不是别人，正是伏尔泰的半身像。
同样杰出的艺术家是让-米歇尔·莫罗·勒·琼(Jean-Michel Moreau le jeune, 1741-1814)，他从1770年起接替科钦担任国王菜单设计师，并为18世纪许多著名的书籍绘制了插图(图1)。
（图1）《两国论》。蚀刻和雕刻路易斯·克鲁特尔后，让-米歇尔·莫罗勒琼，卷首70卷伏尔泰全集
这幅画的设计参考了伏尔泰的一句台词亨利阿德(1723):《把国家从错误的蒙眼中解放出来》。
在伏尔泰的史诗中，这句话适用于巴黎反抗教皇的议会，而这幅画却用它作为订阅并将其应用于作者。
顺便提一下，应该注意到伏尔泰的卷首本身已经是中间的了，因为它也包含了文字，就像这里讨论的所有其他图片一样。
正是伏尔泰的天才让左手边的人物摆脱了眼罩，并举起了真理或启蒙的火炬，在这位作家的半身像上空盘旋并照亮了它。
放在伏尔泰纪念碑的台阶上，剧院道具，讽刺性的箭头和作为历史编纂的象征宣扬过去荣耀的大喇叭表明了作家培养的流派。
为了表达他对启蒙的渴望，伏尔泰经常使用火炬比喻。与此同时，人们普遍将他描述为“真理的火炬”。
相比之下，在1790年出版的强调革命的蚀刻画中加入中心图案元素，证明了莫罗对伏尔泰的赞颂在第一次出版时就已经占据了突出地位(图2).
这幅蚀刻画提升了制宪委员会的活动，其成员的名字被刻在图片右侧的方尖碑上。手持火炬的天才与莫罗的《伏尔泰颂》中的那个一模一样。
然而，柱子上的半身像并没有描绘出哲学家。学者们认为它是国王或宪法委员会主席雅克-纪尧姆·索尔特(1746-1794)的半身像。
（图2）蚀刻，1790年，为杂志法国和布拉班特革命第27号，1790年10月31日
第一种解释似乎更合理，因为圆柱的底部装饰着一个带有波旁纹章的帝国圆球。
尽管如此，这幅画代表了天才手中盘子上所列的政治成就——国民议会中所代表的国家被宣布为战争与和平的决策权威——这是伏尔泰启蒙活动的结果，并将这一宣布提升到了他文学声誉的高度。
此外，引人注目的是，绘画元素和构图的变化不仅是因为蚀刻涉及特定情况下的政治声明。
事实上，蚀刻增加了一个新的更强的光源:一个三角形从“遥远的上方”发出光芒，传统上与上帝相关，无论是三位一体的基督教还是共济会的上帝。
这种宗教参照，几乎是一种终极的辩护，更值得注意的是，莫罗的模型本身有一个18世纪70年代的史前史，在这个史前史中，伏尔泰扮演了宗教反对者的角色。
对于他的追随者来说，这意味着他的天才摧毁了他的愚蠢。正如一个匿名的蚀刻和雕刻所说明的那样。
(图3)雕像和手持火炬的天才的星座后来被莫罗采用——学者们迄今似乎忽视了这一点——这两个天使的翅膀非常相似。
然而，在18世纪70年代的版画中，伏尔泰以著名的、同时也是有争议的雕塑的形状出现，这是为一位在世作家建立纪念碑的第一个例子。
它由公众资助，由让-巴蒂斯特·皮加勒(Jean-Baptiste Pigalle, 1714-1785)在一群“文人一族”的倡议下(1770年开始，1776年完成，目前收藏于巴黎卢浮宫;一个石膏模型自1771年以来一直在展出)。
人类正义(人类的正义)，1773年或1774年，巴黎法国国家图书馆。
在《人类的正义》中，这位天才用火炬发出的闪电击退了陷入泥沼的敌人。
与其说它代表了伏尔泰的守护天使，不如说它代表了他自己的智慧力量，这种力量使他能够自信地抵抗年迈的美杜莎(攻击他荣誉的虚伪嫉妒的化身)和一个精神上受到约束(形象地说:仅仅是爬行)的僧侣打扮的对手。
与莫罗大约十年后创作的这幅画相比，这幅版画在宣称这是为“人类”的利益而战时就不那么清晰了。
相反，背景中的寺庙，其后部发出强烈的光，表明一种专注于作家伏尔泰、他的(文学)荣耀和对两者的辩护的解释。
伏尔泰被认为是启蒙运动的先锋，这一点从主角的描述中比从他的对手的描述中更不明显，除非我们认为皮加尔选择了明显非传统的*，以表明他对启蒙运动的承诺，即毫不留情的揭露和放弃传统上由服装表达的所有社会等级。
（图4）神圣的正义(神圣的正义)，1773年，法国国家图书馆
相比之下，莫罗的照片显示了宗教和启蒙运动之间的敌意康特卢米埃和启蒙运动者.敌人不再是人格化的，只存在于摘掉的眼罩和消散的云层中。
虽然赋予伏尔泰的天才与旧画有许多相似之处，但现在它表现得庄严沉着，没有任何暴力。
这种对抗性较小的方法符合这样一个事实，即它是普遍认可的伏尔泰·阿西斯让·安托万·胡登(1741-1828)的作品，莫罗以此为蓝本创作了他的半身像素描。
（本文的范围有限，只允许对个别图片进行简要的考虑，必须忽略它们包含的许多典故。对于目前的分析，单个图片的连续性比它们的形式和内容相关的复杂性更重要。）
德国早期启蒙运动
众所周知，图片和文本的特定符号学在十八世纪已经得到了广泛的讨论。
图片过去被认为——现在仍然是——更容易被接收者直接获取，更能激*感，更受欢迎，更容易引起联想，因为它们不像文本那样不言自明。
然而，即使是流行的图片是否在任何方面都比文本更容易理解，这是值得怀疑的。鲁道夫·申达(Rudolf Schenda)已经证明，图片是由几个编码级别组成的图形系统;它们的意义并不比文本的意义更明显。
（图5）
理解图片的能力需要一段时间才能在社会上传播。鲁道夫·申达认为，世纪看到了这种图片阅读技能(“图片能力”)的扩张，类似于当代读写能力的增长。
18世纪的作家们得出了不同的结论，关于图片和语言表达的功效。今天，启蒙运动的研究人员绝大多数都同意图片只能代表之前文本的删节版，正如研究过法国大革命图像政策的罗尔夫·赖查特所说。
他认为，虽然“书面文本的主要任务是为术语提供理论基础并区分它们的内容”，但“图像往往将这些概念简化为它们最基本的含义”。
首先，需要强调的是，到目前为止所考虑的图像都有其自身的复杂性，尽管——或者正是因为——它们在理论上没有争议。
此外，雷夏德暗示图片跟随文本。如下文的分析所示，情况并非总是如此。在早期德国启蒙运动中，启蒙概念的图画形式先于书面形式。
德语中相当于“启蒙运动”的词是奥夫克朗格。这个词的原意是指云散开时天空变亮。
1673年，启蒙运动作为增进理解的手段首次被提及，1695年，在一篇关于杂志和报纸的理论中有了更深入的阐述，这些杂志和报纸被认为是传播信息和激发读者对政治事件兴趣的新媒体。
然而，又过了三十年，这个从天气词典改编到认知领域的新术语才变得普遍起来。相比之下，到1710年，通过编程暗示启蒙的视觉公式已经建立起来了。经典的主题是阳光照耀在正在变晴的天空中。
（图6）(尼古拉·圣哲罗姆·冈德林)的扉页:贡德林吉纳，文学家和作家格里格·陈萨。第1-45卷。
甘德林不可能选择一个更明确的设计:云太暗了，小插图口头上表明太阳用“驱散”(我将驱散或我将驱散[云])这个词驱散了这些云。
图中所代表的天空还不明亮;相反，乌云密布。因此，正如甘德林在序言中指出的那样，被拟人化的太阳，有了一张脸，感到要发挥自己的力量，驱散错误的乌云是一种挑战。
这赋予了小插图一种明显的战斗强调。冈德林也提供了一种作为启蒙运动先驱的自画像;因此，铭文的第一人称单数可以被视为代表太阳以及卷的作者，他的照片也可以在对面的页面上看到。
太阳对于地球上的生命来说是绝对不可或缺的，因此，它是一个非常强大的自然符号，甚至可能是最强大的。
在为自己的事业争取权力的过程中，甘德林并不是独自一人，当然不是在哈雷大学，那里是当时德国启蒙运动的主要场所。
1720年，克里斯蒂安·沃尔夫(1679-1754)选择了他的形而上学巨著的以下卷首（图7）。沃尔夫喜欢一种不同的，比*术更系统的哲学，但他们在他们的图像政策上是一致的，揭示了气象启蒙图像并不特定于任何一个学术团体。
沃尔夫的卷首:在《上帝》、《世界和人类的希望》和《艾伦·丁格尔》中。让我们一起来见证这一时刻。
沃尔夫有足够的自信明确宣布，启蒙运动的太阳应该与他自己的智力努力。在他的本书的作者(关于他自己的著作的综合注释)1726年，他声称自己有理由声称他已经开始启发这个学科。
在另一方面，沃尔夫对太阳意象的渴望甚至比*德林更强烈:前者将阳光照亮的世界添加到太阳和云的斗争中(即，真实的洞察力和错误的观点)。
除了学者之间的争议，沃尔夫将知识概念化为抓住现实的东西，增加了对世界的形成和其中的生活的视角——这种形成由图片下部的建筑所象征。
可以添加许多具有类似主题的图片，但这种主题也可以在其他媒体中找到，例如，在纪念奖章中，如1740年为纪念沃尔夫而铸造的这枚仍然鲜为人知的奖章(图7)。
在德国，越来越多的人接受启蒙运动，这是一个特点，即不仅仅是沃尔夫声称像太阳一样有力量从事启蒙运动。这枚勋章表明，这个角色也被公开地归功于他。
1740年，在十七年前被当地神学家禁止后，当他带着崇高的荣誉回到哈雷时，一枚刻有他肖像的奖章被铸造出来，奖章的反面展示了一个巨大的太阳正在城市上空升起的景象。
纪念克里斯蒂安·沃尔夫回归哈雷的纪念章，由约翰·克里斯蒂安·科赫设计，1740年，哈雷-维滕贝格马丁路德大学
太阳主题的突出表明，它是依赖气象主题的启蒙视觉化的重要部分。然而，天气变晴或天空变亮就足够了——如下面这幅1710年的卷首图(图8)。
它与启蒙项目的明显认同不仅仅是因为左边明亮的天空。这部作品的第四卷以此卷首为前缀，已经使用了这个术语奥夫克朗格，因为它的第一卷明确提供了一种“启发我们的思想”的方法。
前景呈现的是文学历史作为一个火炬，引导所有官能的知识进入光明，进入秩序井然的建筑之地。
雅各布·弗里德里希·莱曼的卷首:这样一个在文学史上独树一帜的事件[…].第一至第三卷(第六卷)。
这是语文学和哲学所采取的方向，表现为两匹强有力的跃马，而大车的后面则是两头被无知刺激的驴子。
他们转向一片阴云密布、石头密布的荒凉土地，片名将其描述为干燥贫瘠的荒地，只有一片废墟。由于背景中的废墟很容易被识别为中世纪的城堡，
我们可以将方向的问题解释为不仅是一种认知和道德选择，而且还表明了一种历史方向，它提供了一种学习的选择，可以回到过去(无价值的权威知识)或向前进入一个有秩序的，拥有真正的知识，更好的生活条件和对自然的更多掌握的丰富而美丽的未来。
总结与展望:启蒙运动的帝国是多样的
本文认为，所讨论的图片在某些方面一方面是德国启蒙运动时期绘画计划的典型，另一方面是法国启蒙运动时期绘画计划的典型。
然而，这些对德国和法国文化的发现必须被视为初步的，因为对这两个国家进行更全面的检查，肯定会发现许多其他类型的“启蒙运动图片”。
我相信，作为启蒙学者，我们可以证实这一观点:启蒙运动的帝国是一个多样性的帝国，即使不一定是在意图上，但肯定是在效果上。
同样，我们的研究以领域、语言、理论要求、方法和个人偏好的多元性为特征，决不能局限于一个单一的、所谓的最终重建和解释。
正如我在爱丁堡国际十八世纪研究学会第十五届国际大会上所说，我们都从相互倾听中受益。
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